曼谷王朝初期，暹罗的史学得到了较大的发展。暹罗最早的历史著作叫“丹南”，意思是故事、传说和神话。这类著作以宗教活动为中心，记述了一些与佛教有关的人物和事件，由于充满了神话和传说，不能视为信史。十七世纪以后，出现了称为“朋沙瓦旦”的历史著作。

“朋沙瓦且”在泰语里是一个世系、一个王朝的意思，是一种按年代顺序记述王室活动的编年史。它的编纂工作一般由世俗官吏担任。可以说，曼谷王朝初期是编年体历史著作的成熟时期。这种体裁的历史著作一直统治着暹罗史学界，直至十九世纪下半叶，在西方资产阶级史学影响下，暹罗オ出现了称为“巴哇”的现代历史著作。曼谷王朝初期编纂的编年史主要有：攀·詹它詹麻本《编年史》。

公元一七九五年，拉玛一世召集以昭披耶派披差为首的批文人学者开会，商讨整理泰国编年史的事宜。早在吞武里时期就已经开始了编年史的编写工作，“现在，一世皇命令昭披耶渌披差将那莱王、帕贴拉差王、虎王、波隆阁王等依次顺朝代编下去。”所编成的就是现在称为詹它努麻本的“编年史。这部编年史的前半部分是曼谷王朝以前编写的，从那莱王以后是拉玛一世授意撰写的。现在这部编年史由泰国艺术厅保存，共有手抄本ニ十二册。它记述了从泰人立国到吞武里王朝灭亡的历史。

可能由于它由丹隆亲王的秘书詹它詹麻保管之故，而被称为詹它詹麻本编年史。一八O七年，拉玛二世即位前在担任官务部长时命令的戚前布黎差（昭格龙爵衔的皇家学者）编写的北方纪年，内容繁杂，缺乏确凿的历史依据，不是一部好的历史著作。《锡兰地区编年史》，一七九六年由一位名叫披耶它麻罗黑的学者撰写并呈送给拉玛一世，它主要记述锡兰的佛教。后来拉玛三世命令修建帕猜杜朋寺时，将该书的一部分内容绘成壁画。

《低滴芽》、《玛哈约它于》（《大战》）、朱拉约它于（《小战》），这三本著作既是编年史，又是佛教史。作者颂德帕弯拿，是吞武里时代的护法僧，因为不肯向吞武里王郑信拜，被撤职。拉玛一世时期被召回来当差波皇寺的主持。这三本书一度散失。后来丹隆亲王从柬埔赛找回《低滴芽》，由披耶巴里牙它将巴利文本译为泰文。“玛哈约它干和朱拉约它干是从差波皇寺里找到的。《玛哈约它于》，是关于孟族英主的编年史。

《朱拉约它于》则是阿瑜陀耶王朝的历史，从建国写到阿瑜陀耶的第十位国王帕因拉差王。原稿是用巴利文韵文写成的，披耶扬威吉将它译成泰文。《阿瑜陀耶编年史》，是一本从乌通王建国到阿瑜跎耶王朝覆灭的历史书籍。这本编年史书由西欧人巴拉莱手ー八六三年第一次将它铅印出版，成为泰国第一本铅印的编年史书。

《曼谷王朝编年史》，由昭披耶堤帕翁撰写，他生长在拉玛三世至四世时期。这部拉玛一世至四世的编年史，被公认为曼谷王朝初期最好的一部史书。该书对曼谷王朝初期的一些重大历史事件都有详细叙述。作者曾任港务助理，因而对有关对外关系的部分写得尤为出色。